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共有1401筆搜尋結果

【海外碩士現場】想成為歷史研究生，「東亞系」或許是一種路徑？從耶魯大學的經驗談起

【海外碩士現場】想成為歷史研究生，「東亞系」或許是一種路徑？從耶魯大學的經驗談起

一開始要先澄清幾項事情：第一，我曾經就讀的碩士並不是歷史學位，因此跟其他歷史相關的學程會有些課程上的不同；第二，以下只能代表我個人的經驗，雖能以此窺見美國一部分碩士體系的運行方式，但美國學校之多，我甚至不敢說自己的經驗是「主流」，更何況光是連我們自己同屆同學們之間對於此學程的評價都有所差距。筆者做的是日本帝國研究，因此在東亞系之中比較熟悉的是日本研究的情況。那麼東亞系是什麼呢？

Crossing Campus

【換日線 2024 夏季刊】舊路不通，新路未明：各國青年的世代挑戰

【換日線 2024 夏季刊】舊路不通，新路未明：各國青年的世代挑戰

另一個顯得矛盾、卻同樣值得關心的議題是，每當臺灣企業經營者或管理者被問及營運挑戰時，「缺工」、「找不到人才」、「與新世代難以溝通」、「員工流動率高」等往往名列前茅──這不僅顯示出跨世代的勞資雙方在對「所需職能和相應待遇」之間的期望經常出現落差，在主流職涯價值觀的取向上，也有著顯著差異。

換日線編輯部

【一頁阿拉伯】成大歷史系林長寬：誰是先知穆罕默德的合法繼承者？

【一頁阿拉伯】成大歷史系林長寬：誰是先知穆罕默德的合法繼承者？

就伊斯蘭教義發展歷史觀之，西元 8 世紀中葉後才有所謂的「什葉伊斯蘭」形成，與主流的「遜尼伊斯蘭」分道揚鑣。兩者皆自認「正當的繼承者」什葉伊斯蘭教義與律法的發展隨著其成員的努力宣教，到了十世紀方在北非建立政權，即法蒂瑪朝（the Fatimids，以先知女兒之名稱之），之後也亡於遜尼穆斯林的地方統治者手中。

換日線阿拉伯

【新創個案】一家成立兩年多的「教育新創」Snapask，為何能上遍國際財經媒體，吸引跨國大腕投資？

【新創個案】一家成立兩年多的「教育新創」Snapask，為何能上遍國際財經媒體，吸引跨國大腕投資？

舉例來說，截至目前中港臺的主流大學，入學管道都是以「統一應試」為基準：北一女的學生與高雄女中的同學，最終必須經歷同一個測驗作為檢定程度的第一道門檻。個人的興趣與能力，或許能透過各校各系獨立舉辦的申請入學管道被凸顯出來，但這並不妨礙大家朝統一門檻努力的準備過程。

張中宜／說文解字

人人平等的投票，很可能並不是最好的民主制度

人人平等的投票，很可能並不是最好的民主制度

民主與一人一票的制度，短期內仍是主流，況且尚無更好的提案之前，我們也只能先維持現狀下去。菁英治國不見得就比較好，它可能將「少數人的利益極大化」凌駕於「受益人數的最大化」，且還有走向獨裁與奴隸制的可能（「無知的人，你根本不要表達意見，我們菁英根本也不想聽」）。劍橋大學政治理論家朗西曼就對類似的菁英制度抱持懷疑，剝奪大眾參與政治的權利，無疑是縱容那些檯面上的交易，移往更黑箱更不透明的決策過程。

Jack I.C. Huang／The World 2.0

快 35 歲的我，辭掉大公司管理職，獨自到加拿大念英文

快 35 歲的我，辭掉大公司管理職，獨自到加拿大念英文

回台後，我還是主流社會的「剩女」回望那時，日子硬生生又過了幾年。回台第一年，我返回 OL 行列做原本擅長的文案企畫。後來和朋友共同創業，對我而言，那是個還未到成功路上，但也不能稱之為失敗的創業歷程，品牌現在由朋友獨立經營。再來的我工作也接案。花錢出國回來這些年發達了嗎？沒有，照世俗的標準我是魯蛇和剩女啊。那飛出去學英文是為哪樁？

一起恰恰恰／讀者投書

「他們打破了蛋殼，卻忘了煎蛋」──回望歐洲共產黨，當年如何成為「新宗教」？

「他們打破了蛋殼，卻忘了煎蛋」──回望歐洲共產黨，當年如何成為「新宗教」？

波西耶替許多英美主流媒體撰稿，文章散見於《衛報》、《觀察家報》、《倫敦泰晤士報》、《國家》雜誌、英國BBC、美國CNN、Sky News等，她同時也是法國政治週刊《瑪莉安》（Marianne）的英國編輯。

換日線全球讀書會

王俊雄：一個自討苦吃的廣告人，不寫廣告寫年少

王俊雄：一個自討苦吃的廣告人，不寫廣告寫年少

是以，這樣懺情的，書寫者如同提供自己屍體以開解剖研究的書寫遂越來越成為主流，幾乎與現代書寫同義同步，歷時已超過 100 年一直到今天。從這層意義來說，我們也可以說，現代小說正是此一書寫的精巧變形或說裝置，手法很簡單，那就是書寫者藉由小說這一特殊文體，站到自己外頭，遠處，讓那個敞開的曝現的自己陌生化對象化，讓「我」成為「他」，克服書寫的此一尷尬。

換日線全球讀書會

台灣人的「另類入聯」路：參與維和部隊任務（文末附錄：UN 人資主管答客問）

台灣人的「另類入聯」路：參與維和部隊任務（文末附錄：UN 人資主管答客問）

這位 HR 主管顯然對台海議題略有研究，只不過這個「一中各表」在台灣已不太屬於主流論述，而怎麼看待這件事更是見仁見智──你當然可以不買單這樣的說法，覺得總要衝撞一下體制才能彰顯「愛台灣」；你也可以選擇接受既有規則，並在體制內另尋機會，來發揚台灣價值。

Jack I.C. Huang／The World 2.0

日本「AI 天堂」地位不保？科技發展對上創作保護，台灣該「抄答案」嗎？

日本「AI 天堂」地位不保？科技發展對上創作保護，台灣該「抄答案」嗎？

答案有點「悲傷」這個問題的背後原因，或許有些「悲傷」：一是主流 AI 模型大多是以英文資料訓練而成，未用到台灣的本土資料；二是台灣既沒有歐美的迪士尼、華納兄弟、Netflix 等媒體公司，也沒有日本強大的動漫產業，自然相對不會有太多作品面臨侵權的問題。另外，近年我國各界更關注反詐騙、隱私、國安等 AI 應用層面的問題，也或多或少掩蓋掉前述議題的能見度。

法律白話文國際站

十月橫掃中國票房的「愛國三部曲」：我的坐立難安、與他們的熱淚盈眶

十月橫掃中國票房的「愛國三部曲」：我的坐立難安、與他們的熱淚盈眶

當「美式文化」透過好萊塢影業成為全球許多國家消費娛樂的主流選擇之後，某種程度上也淡化了其他國家既有的民族傳統文化意識，讓「美國價值」進入了各國人民的心中。而這一點，中國大陸政府自然也非常清楚，加上大量資源仍掌握在政府手中（相較之下，如今美國的影業已經高度資本化，政府能介入的空間已相當有限），電影產業於是成為官方「推廣重要訊息」跟「強化正確價值觀」的載體。

Lukas Niu／「媽，我明天要出國」

談疫情當下最不需要的 5 種行為與「校正回歸」之亂──我們真的需要這樣嗎？

談疫情當下最不需要的 5 種行為與「校正回歸」之亂──我們真的需要這樣嗎？

若真要世界看到，你好歹翻個英文轉貼到國外主流的社交平台吧。雖然說幫自己打氣是沒錯，但這個現象的背後，其實有兩個更深層的問題值得思考：其一，網路上動動嘴很簡單，發生大事大家一起喊喊就好；其二，加厚同溫層，用非常表面的方式，來區別「我們」和「他們」。這種現象，其實行之有年，舉凡臉書頭像換上特效框，印上浮水印或標語，都是網路世代慣用的手法，來表達對特定議題的支持，或提出簡化後的想法。

Jack I.C. Huang／The World 2.0

秩序的噪音

其他所有文化與風格元素，近來似乎都被小清新主流逼迫，擠出肉眼可觸及的視線範圍之外。小清新是什麼？就是好清新好溫柔色調好白好無憂無慮，好「有感覺」。首先，這種「有感覺」，使得台灣人普遍在表達時，已經非常習慣行使一種「情緒表述」：「我覺得怎樣」、「這東西感覺怎樣」、「這件事我認為不正確，為何？

廖乙臻／誰為上海燃起一把台北火

台北世大運的救贖

最後，我希望大家都能起身用自己的理性支持世大運，買票入場、觀看轉播、發文支持都好，讓原本沉默的主流再次發聲。體育固然無法與政治脫勾，但別忘了，也正是它這股能夠超越政治對立、療癒人心的力量，讓它肩負起傳統政治時常無法完成的使命。回想起陳金鋒揮棒燃起聖火的那一刻，除了感動，撕裂的傷口更得到了力量和療癒。我們需要的，便是儲存、記憶起這一刻的感覺。這是體育的力量，這也是我們的主場。

楊永苓 Sandy Yang／一路上 On the Road

寫於土耳其公投產生「超級總統」之日：虛幻地球村裡的「異鄉人」們

寫於土耳其公投產生「超級總統」之日：虛幻地球村裡的「異鄉人」們

又如許多土裔德國人，享有雙重國籍的福利，卻老是在德國「遙距支持」與西方國家主流價值觀背道而馳的土耳其當今執政黨。但是這些土裔德國人，往往一講到德國政治，卻又因為自己的出身背景以及自身利益，一面倒地支持相對開放、對移民友善的德國政黨。我一直納悶，這樣的雙重標準，從何而來？

蓓欣／坐在神經科學與音樂的角落，看世界

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