這幾天，澎湖沙港的三隻熱帶斑海豚，引起很多人關注。牠們在港區內滯留好幾天，有人擔心牠們是不是受傷，也有人每天守在岸邊直播、拍照。
幾天裡，相關單位、專家與居民試著用各種方式，希望引導海豚離開港口，但始終沒有成功。最後，牠們還是自己游離了沙港。
看著新聞畫面時，我一直覺得很奇妙。因為同一個地方，曾經有人追趕、捕捉海豚；如今，人們卻守著港口，希望牠們平安回到海裡。短短幾十年間，人類與鯨豚的關係，真的改變了很多。
其實不管是鯨魚還是海豚，在生物學上都屬於同一個家族「鯨豚類」（Cetacean）。這個詞源自古希臘語 kētos，意思是「巨大的海中生物」──想想其實很有趣，從臺語的「海翁」、毛利語的 tohorā，到古希臘人留下的 kētos，人類一直在替這群海中的巨大鄰居取名字。所以這篇文章裡，我有時說鯨魚，有時說海豚，談的其實都是同一群海中生物。
臺灣最南端，曾有一座鯨骨鳥居
我幼稚園是在恆春念的。小時候坐車走南迴公路時，我很喜歡一直盯著巴士海峽看。有時候海很藍，有時候灰灰的，風浪大的時候，海面甚至會白成一片。但不知道為什麼，我總覺得下一秒，可能會突然有一隻鯨魚從海面躍起。雖然到現在，我一次都沒看過。
長大後，我才知道，原來臺灣最南端，真的曾經與鯨魚那麼靠近。日治時期，曾有一座鵝鑾鼻神社；最特別的是，神社前的鳥居，竟是由巨大鯨魚骨頭搭建而成。1930 年，東洋捕鯨會社將捕獲長鬚鯨的胸肋骨（也有一說是下顎骨）奉獻給神社，成為當時臺灣唯一的鯨骨鳥居。兩根巨大的鯨骨豎立在臺灣最南端，面向巴士海峽。捕鯨公司把獵物的骨頭，立成了神社的門。
那個年代，鯨魚不是需要被保護的動物，而是海洋資源、工業原料，也是海島生活的一部分。不只是恆春，澎湖沙港過去也曾有捕捉海豚的歷史，根據《光華》雜誌的記載，過去漁民發現海豚群後，會集體出海圍趕，將海豚逼進港灣或淺海捕捉，再依照地方規矩分配。
臺語至今仍保留著這段歷史的痕跡。討海人稱海豚為「海豬」（hái-ti），但對大型鯨類，卻用的是另一個詞：「海翁」（hái-ang）。根據黑潮海洋文教基金會的說明，「海翁」帶有尊敬之意，像是稱呼長者，或是有豐富經歷的人；也有一說，「翁」是丈夫的意思──大海為母，而海中巨大的鯨類，就是「海的丈夫」。一個是豬，一個是丈夫，同樣是海裡的動物，同樣是臺語，賦予的卻是截然不同的重量。
鯨魚馱著他回家：臺灣原住民族的海洋記憶
但有趣的是，鯨豚與臺灣的關係，從來不只有捕撈這一種。在臺灣原住民族的傳說裡，鯨豚呈現出截然不同的樣貌。
根據許玉欣〈鯨說島嶼〉的研究，阿美族流傳著一則故事：有位青年在海上捕魚時迷失，漂流到一座只有女人的島嶼。他在島上受到款待，卻思鄉日深。
某天跑到海邊，一隻大鯨魚突然出現，對他說：「爬到我的背上吧，我帶你回家。」鯨魚馱著他衝破白浪，轉眼間回到了故鄉。臨別前，鯨魚交代：5 天後要帶著供品到海邊來祭祀。據說就是從那時起，族人開始了海邊的祭儀，也就是今日阿美族海祭的起源之一。
卑南族也有類似的傳說，只是鯨魚帶回的不只是人，還有粟的種子。從此，感念鯨魚的祭祀，融入了部落裡的小米祭。
在這些故事裡，鯨魚不是獵物，而是在大海裡出手相救的存在，是值得年年感謝的對象。
人們停下腳步，目送來訪威靈頓的鯨魚
幾年前，我在紐西蘭威靈頓，終於第一次在海灣看到了鯨魚。那天我坐在露營車副駕，習慣性地瞇起眼睛盯著海面，突然瞥見一個深色身影激起白色水花。
隨後我們發現沿著海岸公路停了好多車，大家聚集在靠海那一側，有人拿手機記錄，有人拿望遠鏡，還有很多父母把小孩扛在肩膀上，努力往海面遠眺。我們原本開過去了，但又覺得「一定有什麼吧」，於是又折返，停車加入人群。
我走進人群後，旁邊的人很興奮地對我說：「是一隻鯨魚，牠來拜訪威靈頓，還有人聽到牠在唱歌。」那是一頭南露脊鯨（Southern right whale）。雖然我沒有聽到牠的歌聲，但後來，我又一次看見海面上那抹深色的身影，如此巨大，又神秘。
從小在南迴公路上盯著巴士海峽等了那麼多年，沒想到，我在威靈頓的海灣如願了。
Kaikōura：從捕鯨站到賞鯨小鎮
後來到紐西蘭南島旅行，我去了 Kaikōura。在毛利語中，Kaikōura 是「吃龍蝦」的意思，Kai 代表食物，Kōura 代表龍蝦。但來到這裡的人，往往不只是為了龍蝦，還為了鯨魚。
那是一座與鯨豚密不可分的小鎮，抹香鯨、海豚與海豹，不只是觀光資源，更幾乎成為地方生活的一部分。鯨魚的圖像出現在港口、街道與商店裡，賞鯨船每天出海，許多人專程來到這裡，只為了等待海面上短短幾秒鐘的相遇。
但有趣的是，Kaikōura 過去其實也有捕鯨歷史。19 世紀時，當地曾設有岸上捕鯨站；如今，卻成為世界知名的賞鯨小鎮。鯨魚並沒有離開人類生活，改變的，是人們選擇如何與牠們共存。
在毛利語裡，鯨魚叫做 tohorā。這個詞在許多部族的傳統裡，不只是物種的名稱，而是與祖先、航海記憶密切相連的存在。不同 iwi（部族）對 tohorā 有不同的理解，但在許多毛利傳統裡，鯨魚的身影始終與海洋文化緊緊相繫。
我慢慢意識到，臺灣與紐西蘭其實有很多相似的地方。都是被海洋包圍的島國，同樣擁有南島語族文化，也同樣長期依靠海洋生活。而那些關於鯨豚的記憶，無論是捕撈、傳說，還是海祭，其實都是同一件事的不同面向：對這兩個島國的人而言，鯨豚從來就存在於人類理解海洋的方式裡。
從古希臘人口中的 kētos、臺灣討海人說的「海翁」、阿美族傳說裡馱人回家的大魚，到毛利語的 tohorā⋯⋯不同的語言，不同的族群，用不同的詞，留下了與同一群動物相遇的痕跡。
三十三種，與近一半
這兩個海洋國家，也都擁有豐富的鯨豚資源。根據海洋委員會資料，在全球 90 多種鯨豚中，目前已有 33 種曾在臺灣周遭海域被記錄，約占世界鯨豚種類的三分之一。紐西蘭環境保護部（DOC）的資料則指出，全球近一半的鯨豚種類，都曾在紐西蘭海域出現。
有時候我會想，這些數字背後，有沒有同一隻鯨魚？抹香鯨在臺灣東海岸和紐西蘭海域都有紀錄，牠們是深海的遠行者，雄性個體一生中會在太平洋各地長距離洄游。也許在 Kaikōura 等待過牠的人，和在花蓮海上見過牠的人，其實曾與同一頭鯨魚相遇，只是彼此都不知道。就像我，在兩個島國的海邊都停下過腳步，看著同一片太平洋。
無論是澎湖沙港的海豚、東海岸的賞鯨船，或是紐西蘭海灣裡突然出現的鯨魚，都很容易讓人停下腳步。因為對島國而言，鯨豚從來沒有真正遠離過人類生活；只是人類理解牠們的方式，正在慢慢改變。
不是所有靠近，都需要被干預
現在，當海豚游進港口、鯨魚靠近海灣，或是鯨豚擱淺在岸邊時，人們第一個反應，通常不再是「能不能捕」，而是「牠怎麼了？」
這幾年，臺灣也開始有越來越多人知道，如果在海邊遇到擱淺鯨豚，不是急著把牠推回海裡，而是先保持距離、協助保濕，並通報專業單位。
海洋保育署與鯨豚保育團體推廣的「三要四不」，其實反映的正是一種新的觀念：要觀察、要記錄、要通報；不要餵食、不要喧嘩圍觀、不要拉扯，也不要任意驅趕。因為很多時候，人類以為的「幫忙」，反而可能造成更大的傷害。
這次澎湖的熱帶斑海豚事件，也是如此。幾天裡，人們想盡辦法，希望海豚能平安離開港口。相關單位與專家持續守候、觀察，也試著協助牠們回到海裡。
但有些時候，野生動物並不會照著人類期待的方向前進。最後，海豚還是依照自己的節奏，離開了沙港。某種程度上，這或許也是人類與野生動物之間，最困難的一課：有些靠近，其實只需要守候。
海豚或許不知道，沙港曾經有人圍捕牠們的祖先；就像鯨魚也不會知道，Kaikōura 曾經有捕鯨站。但同樣依靠海洋生活的人們，如今卻開始學著：不再以捕撈，而是以觀看、守候與保護，與牠們共享這片海域。
執行編輯：洪翊芳
核稿編輯：孫雅為
編按：主圖取自 海委會海保署 新聞稿
