在臺灣，有哲學系教授曾說：「若一間大學沒有哲學系，則不能叫做大學。」這句話引人深思，也讓人感慨，因為馬來西亞的大學沒有哲學系。
馬來西亞與臺灣的文化交流
若干年後，政大哲學系林遠澤教授率團到馬來西亞參訪，期間拜訪了學術單位、華社團體與群議社。政大華人文化主體性研究中心記錄了這趟參訪，分成 3 篇文章刊出，其中第二篇文章〈反思馬來西亞的華人文化〉記錄了林遠澤教授與群議社社員唐南發先生的一段對話：
政大華人文化主體性研究中心主任林遠澤教授認為，由於大馬的教育沒有哲學系，社會缺少思想批判的訓練，因此可能造就了如今整個社會沒有思辨空間。
根據林遠澤主任的觀察，在大馬有很多單位都認為自身他是在發揚中華文化，但他們對所謂的中華文化的認知，僅止於一般的民俗節慶層面，或認為保留古詩就是中華文化，但那並非真正文化的核心，文化的核心應具有一種普世性、對人類的一種共同價值的認同。林遠澤指出，如今大馬透過中華文化主體性的認識，再去進行一個社會的現代化的可能性的動力已不見了，背後的因素就是社會缺乏哲學性的思辨。
唐南發回應稱，其實早在英國殖民的時代，殖民政府不給提供人民機會接觸哲學思想了，主要擔心殖民地人民會接觸到反殖民的思想，而獨立以後，則由執政的巫統繼續打壓哲學思想，因為巫統害怕共產主義，也害怕穆斯林會去接觸不同的哲學思想，因此大馬的高教體系只允許談「伊斯蘭哲學」（Islamic Philosophy），而普遍性的哲學則是沒有的。
這段對話發人深省，也帶出了哲學與批判思考的關係。大馬的高等教育沒有完整的哲學訓練（嚴格意義下的哲學系），是相當可惜的事，但社會上還是有機會接觸到哲學。由於筆者在臺灣留學，目前也定居臺灣，因此特別關注馬來西亞與臺灣之間的文化、人文思想交流。
在一個社會裡，書店對人文思想的推廣、教育與交流扮演關鍵的角色。獨立書店「季風帶」在臺灣與馬來西亞都有開業，恰好最近馬來西亞的「季風帶」書店新進了一批臺灣出版的書，而臺灣的「季風帶」書店過去也進了不少馬來西亞出版的書，這對臺馬的文化交流有很大的貢獻。
去（2023）年，臺灣文化部駐馬來西亞代表處（駐馬來西亞台北經濟文化辦事處）與「季風帶」書店合作推出「季風帶臺灣系列講座」，邀請臺灣文化人、作家與學者前往馬來西亞交流。更重要的是，馬來西亞的「季風帶」書店從臺灣進了不少哲學書，這對大馬社會推廣哲學有相當大的幫助。
雖無哲學系，但有哲學課程與推廣教育
馬來西亞雖然沒有哲學系，不過有伊斯蘭哲學的學位，還有部分課程跟哲學有關，例如：馬來西亞國民大學（UKM）的伊斯蘭學院有「神學與哲學」學位；馬來亞大學（UM）的通識課有「西方哲學」；南方大學學院的通識課有「藝術與美學」、「東西方名著導讀」等。
另外，大學的通識課中，有兩大科目分別是「伊斯蘭及亞洲文明」與「族群關係」，這兩科就包括哲學、歷史、文化價值等等。從 2019 年到 2020 年，「哲學與時事」（Kursus Falsafah dan Isu Semasa）和「倫理與文明」（Kursus Penghayatan Etika dan Peradaban）更被列為公立大學的通識課必修。除了大學之外，民間偶爾也會有一些課程、講座跟哲學有關。
2022 年 6 月，馬來西亞的「季風帶」書店推出了「西洋哲學──走進生命的學問」課程。
2023 年 11 月，「媒人在乎」（Reform MY Media）有一集節目探討「在大馬推動哲學教育如何可能？」邀請了德國波昂大學哲學系博士候選人陳錫靈（大馬人）來分享他的看法。
2024 年 1 月，《星洲日報》副刊也推出了「哲學」專題，報導了幾篇哲學相關文章，內容包括討論什麼是哲學、念哲學有什麼用，以及為何馬來西亞的大學沒有哲學系等等，也採訪了一些學者。
2024 年 5 月，公教中學的中五生張勝閎同學獲得國際哲學奧林匹克（IPO）銀獎。
此外，大馬有「馬來西亞哲學協會」（Malaysian Philosophy Society），2017 年也成立了「馬來西亞哲學與思想教育學會」（英文：Malaysian Association of Philosophy and Thought Education；馬來文：Persatuan Pendidikan Falsafah dan Pemikiran Malaysia）。
初步觀察，「馬來西亞哲學協會」的哲學推廣以英文為主，而「馬來西亞哲學與思想教育學會」的哲學推廣以馬來文為主，前者寫了不少哲學普及文章，而後者的推廣活動包括籌辦中學的哲學營，也曾跟「台灣哲學學會」合辦「臺灣-馬來西亞哲學網路研討會」。
臺灣的「哲學新媒體」也在今年 5 月刊登了〈我在馬來西亞推哲學：專訪哲思教育推廣者蕭婉思博士〉，文中採訪蕭婉思博士如何在沒有哲學系所的馬來西亞推廣哲學教育。蕭婉思博士在《星洲日報》也有哲學專欄，若要閱覽需要付費訂閱。
學術上的哲學研究
在學術上，其實也有不少相關的哲學研究。筆者之前邀請拉曼大學（UTAR）中文系副教授鄭文泉先生，在線上參與臺灣的研討會發表文章，這篇文章收錄在《第四屆《群書治要》國際學術研討會論文集──《群書治要》與老莊思想》（萬卷樓出版，2024 年），主題為〈馬來（“Melayu”）文明的道家內涵〉。
文章探討了《馬來君王儀禮》（Adat Raja-Raja Melayu）中 Melayu（末羅遊）的概念，並且與《老子》進行比較。現在常講的 Melayu 是指「馬來人」，而馬來人是一個怎樣的民族，則可以透過《馬來君王儀禮》來理解。
由 Datuk Kapitan Sulaiman 寫於 1779 年的《馬來君王儀禮》，很清楚地界定了 Melayu 的內涵：
關於「末羅遊」（Melayu）的意思，就是指柔弱虛己（melayukan diri）。就如古人把「末羅遊」比喻成一根木的枯萎是出於自己，而不是環境所迫（如遇熱或火）。表示一個人在任何時刻都是虛己應物，即不論是在儀禮或言語上，也不論是在宴飲或行坐之時，更不論是在朝會或其它的什麼場所，他始終都是虛懷若谷而非妄自尊大。
由此之故，他在任何事項上都能舉止優雅、從容以赴，而不是慌張不定、舉止粗俗；都能虛懷若谷如有不足，而非妄自尊大若已完美。這就是我從廖內的阿都阿苙先生那兒聽來的「末羅遊」意思，也是古人世代口耳相傳下來的「末羅遊」意。
有意思的是，鄭文泉先生以「柔弱虛己」來翻譯 melayukan diri。在馬來文裡，melayukan 有「使其枯萎、憔悴」的意思，但在《馬來君王儀禮》裡，melayukan 卻具有正面的意涵，以「柔弱虛己」來翻譯 melayukan diri，可以說是打開了跨文化的視野。不管是「柔弱虛己」或「虛己應物」，都是道家的核心概念；若馬來文明具有道家內涵，那就表示道家思想能夠打開不同文明對話的契機，這在充滿文明衝突的時代具有重要的啟發。
大馬首相安華在多年前出版的《亞洲文藝復興》，就有特別談到「東西方的共生關係」，書中強調：「世界的持久和和平與安全不應建立在宗教、文化、經濟或政治霸權之上，而應當基於相互理解和關懷。因為理解促進尊重，而尊重則為愛舖平了道路。」
此外，馬來西亞理科大學（USM）醫學院在 2023 年有一篇太極拳的研究刊登在國際期刊《International Journal of Environmental Research and Public Health》。有趣的是，這篇文章的 4 位作者，都是具有醫學背景的馬來穆斯林學者。文章指出，太極拳有助於情緒調節，能夠減輕憂鬱與焦慮，並且改善生活品質。
那篇文章一開始提到，Covid-19 流行期間，出現憂鬱與焦慮的兒童與青少年人數明顯提升，而根據 2019 年的國家健康調查，馬來西亞成年人約有 50 萬人患有憂鬱症。文章也指出，太極拳是一種靜念活動（mindfulness exercises）（註一），結合了中國武術與冥想動作（meditative movements），能夠促進身體與心靈的平衡與治療，並展現出有如舞蹈姿勢（dance-like postures）般地緩柔、連續與流暢。
很難得有穆斯林朋友會關注太極拳，而且還是醫學院的學者。在筆者看來，太極拳除了可以促進身心健康、改善生活品質，對於倫理關係也有很大的幫助（註二）。
由此可見，大馬社會也開始關注哲學教育與推廣，在學術上也不乏亮眼的表現。
註一：Mindfulness 強調靜心觀察自己當下的念頭，不做好壞的判斷，一般譯為「正念」或「覺察」，也有譯為「覺照」、「靜觀」，本文譯為「靜念」。
註二：太極拳與倫理學的關係，可以參閱陳康寧：〈從《莊子》的「養生主」到太極武術的倫理主體：一種回應當代主體性危機的探索〉，第 63 期《臺大哲學論評》（2022.03），頁 83-128。
執行、核稿編輯：孫雅為
