撰文：鍾宜秀
我將於今（2023）年 12 月自艾希特大學（University of Exeter）畢業，就讀的碩士全名為 Global Literature and Literature，直譯可翻作「全球文學文化碩士」。但是全球的說法遭到了一些系所內教授的反彈，因為以社會研究的角度來看，全球化並不是一個平等的文化擴散，而是流動在階級框架下的文化霸權。
對英國來說，他們的學者最熟知的文化霸權，多來自帝國主義與殖民地之間的負面互動──而魔法，在英國本地，也是一個文化霸權的代表議題。
一個引發全球關注的碩士學位
自從 BBC 發布了關於我學校即將迎來第一屆魔法碩士（MA Magic and Occult Science）後，很多台灣人都跟著熱議起這個學位。就讀紐卡素大學（新堡大學）的朋友在消息發布當天，便立刻轉發了這則消息給我，直言我的學校開了一個很酷的新碩士。而後，現任職於國立中正大學台灣文學與創意應用研究所的王教授也在臉書上發表關於這則新聞的看法（王萬睿教授是艾希特大學電影博士畢業）。
一個對台灣人而言相對陌生的艾希特大學，居然能激起這麼多聲浪，使我感到有趣，於是我也發布了一則限時動態。這則動態不僅獲得了同輩的熱切回應，連我母校國立台北教育大學語文創作系的學妹們也跟著分享。
不過，為什麼台灣人對魔法碩士這麼感興趣？它真的是大家想像中的霍格華茲嗎？艾希特大學又為什麼敢開一個魔法碩士？
關於魔法碩士，王萬睿老師注意到了一個很重要的線索，該學位是由伊斯蘭教與阿拉伯研究部門開設的。意思就是，其著重的並不是我們一般對於西方魔法的想像，也不是想告訴我們哈利波特、霍格華茲、魔戒中土奇幻裡出現的巫術與幻術，反而是想要破除西方與魔法的強力連結。
也就是說，魔法一般令人聯想到的女巫、巫術、黑魔法防禦術等，已經太常被西方文化所霸佔，我們太容易將這些魔法與西方做連結，也因為這種一來一往的文化鞏固，魔法似乎變成了一種西方標誌。但是，如果這些魔法知識、魔法的文化，其實都是英國在歷史進程中偷偷地從四面八方擷取過來的，那真正的魔法大本營又是誰？答案有可能就在所開設的系所上：阿拉伯與伊斯蘭。
《哈利波特》作者的母校！致敬，還是揶揄？
另一個值得關注的點，與我攻讀的碩士也大有關聯。從官方頁面得知，我們也可以發現科系的核心，其實著重在 Decoloniality，也就是所謂的去殖民化（註）：
We place the Arabo-Islamic cultural heritage back where it belongs in the centre of these studies and in the history of the “West.” Decolonisation, the exploration of alternative epistemologies, feminism, and anti-racism are at the core of this programme.
意即，將阿拉伯與伊斯蘭文化重新放置到世界中心的位置，破除「西方中心論述」的既有結構。而當中心論述的位置移動後，透過已經變換的位置去重新論述神祕學、女性主義、反對種族歧視的議題。於是這又變成一種文化霸權的議題──以往由西方為中心去談論這些「反思」，本身其實也侷限在西方中心的論述。
當我們談論魔法如何在英國的文化佔有一席之地、如何在部分歷史篇章受到打壓，這些都存在著西方對魔法存在的既定概念，這不也是霸占了論述魔法的話語權嗎？想要真正瓦解總是從西方視角研究魔法，不如從那些被稱為「異教徒」的文化為中心來思考，把可以論述魔法的權力還給被壓迫的聲道。而首先，艾希特大學第一個歸還話語權的對象，是伊斯蘭教與阿拉伯文化。
很多人在分享這個碩士的時候，非常強調我們學校是哈利波特作者 J.K. 羅琳的母校。而艾希特魔法碩士的開課與行銷方式，似乎都帶有一種「揶揄」的意思，從學術的角度深刻一點地去觀察這行為，似乎也有意破除掉 J.K. 羅琳塑造出的魔法與西方的雙向鞏固關係。
拆解課程安排的背後用意
外界多著重在該科系的 Esotericism（神祕學研究），但事實上，這個神祕學底下的描述很明確地給予細項課題：考古學、人類學、古典文學、伊斯蘭文化研究、現代語文史、藝術史、科學史、社會學等。
至於官網上敘述的教學形式，與我的系所幾乎一樣──每堂課請不同領域的教授以 Case 的方式帶領討論。意思就是，每週都要準備讀 3 到 5 篇的論文，然後從對這個領域研究完全無知的狀態，到上課時必須立刻知道教授葫蘆裡賣什麼藥的「暴力學習法」。
再來，選修課的部分，很多媒體著重在「迷幻藥」，但這堂課肯定不是教導怎麼調製藥水，而是探討迷幻藥如何推動文化與哲學史上對社會產生的影響。在東方史上也有一個可以相提並論的例子，比如五石散（又名寒石散）在魏晉南北朝如何推動玄學──當時的文人雅士為逃避政治迫害與殘酷現實，流行吸食一些讓他們快樂的藥品──並改變後世的哲學思維與社會文化。
選修課同時也備有了中世紀女性書寫、口傳歷史、中東理論化研究，與開設部門關係最明確的伊斯蘭思想哲學，探討主權、善學以及社會文化等思想上的變革。當然少不了古代手寫文本、物質文化研究等頗有歷史流變研究價值的切入點。這些都是主流媒體較少提及的科目。
上述課程的安排用意是什麼？可能是從獵巫檢視中世紀的性別壓迫與對力，或從中東破除西方科技（煉金術）與思想上的領先，以及從不同的文化思想拆解掉西方的中心論述。
雖然這又是另一個西方探討很久的文化議題，談論的方式可能也與我們想像的相差甚遠，但我認為，對於台灣人來說亦是一個很好的反思。大眾對這個魔法碩士因為舊有的西方魔法文化標誌有了興趣，若真去就讀了，反而可以回頭檢視那些被吃乾抹淨、被丟棄的文化資本，是如何被強勢文化重新包裝而占為己有，又是如何被特定文化霸佔了論述歷史、大眾文化的權力。
而台灣那些「被消失」的論述、族群與歷史，能否迎來這種在整個人文領域獲得全面性扭轉與破除的機會呢？如同艾希特的教授們都致力於翻轉學生的眼界與認知，從當代藝術到電影、從電影到文學文化，所有的課題都離不開「去殖民」。
一個論述魔法的新開始
在撰寫這篇文章時，正好剛過完萬聖節，也看了一部關於獵巫的電影。這讓我想起，艾希特大學試辦第一屆魔法碩士的原因，我一度以為是因為當地的歷史：1685 年，艾希特廢棄城堡的城牆下絞死了全英格蘭最後一位「女巫」。那個城牆現在已經是當地人散心的遺跡了。
當我在陰暗的典型英格蘭天氣下，走到那塊紀念碑時，我與那碑文保持著一定距離。讀著牆上的銘文，上頭寫著最後 3 個被當作女巫處刑的名字，心底不由自主地感受到一股顫慄
艾希特算是整個英格蘭，綜觀獵巫力史上，最後一個仍有獵巫行動的城鎮。如今加上了一個即將開辦的魔法碩士，在揶揄的同時，好像還是有這麼點「晚了」的感覺。
希望這是一個論述魔法的新開始。
註：這與我攻讀的碩士也有異曲同工之妙。我就讀的全球文學與文化碩士，「全球」這個說法就連教授們都褒貶不一。Global 背後的關鍵字是 Globalization（全球化），而這個科系的主張，由我的觀點來看的話，便是：如果把經濟的全球化觀點套用在文化與文學的變遷史上，我們就能看見全球化背後的權力不對等怎麼深入不同地區，使當地的文化與文學產生變體。
但是退一萬步，這種權力不對等的世界性結構，探討的是資本結構，卻也是帝國主義結構。聽起來很艱深複雜，但一句話就能解決：如果沒有帝國結構的存在，資本就不會聚集，也就無法進展成現有的資本版圖。而英國的人文科系，正在努力地告訴學生們：殖民沒有消失，只是換了一種形式。
一般人看西方的魔幻、西方的煉金物、西方的科學，樣樣都是令人讚嘆的時代標誌物，但是，如果沒有「被消失」的迫害與利用，西方真的可以成就這些我們所謂的「進步」嗎？畢竟，在去殖民的研究當中，「進步」不就是為了壓榨、利用資源（包含人力）所營造出來的假學？
《關於作者》
鍾宜秀
1998 年生。現在旅居於西英格蘭最大城，布里斯托城市。將畢業於 University of Exeter 的全球文學文化碩士（MA Global Literature and Culture）。大學就讀國立台北教育大學語文創作系，在學期間出版自選詩集《眼淚是珍珠》；創作之短篇少年小說《輸家村》獲選 109 年九歌童話選選文。原就讀世新大學新聞系，途中轉學，追尋文化與文學去了。夢想：讓我寫好多好故事。另著有長篇私作品《我的花和尚》與《在艾希特的遠方》。另正在籌備創作在英台人故事，歡迎洽詢合作。
執行編輯：林鈺芩
核稿編輯：孫雅為
