行政院根據聯合國性別不平等指數（GII）計算，臺灣因同性婚姻合法、女性政治參與度高，性別平等表現蟬聯亞洲第一；而據聯合國 2022 年數據統計，巴基斯坦為亞洲倒數第三名的國家。
來自該國的導演賽姆薩迪克（Saim Sadiq）於 2022 年交出首部長片《愛情美樂地》，敘述陰柔氣質的家庭主夫海德成為秀場伴舞，戀上美麗跨性別舞者碧芭，卻因此破壞保守家庭的和諧，並描繪該國歷經強國殖民、宗教文化影響，人民生活如何受父權體制與社會文化箝制。
《愛情美樂地》去年即於坎城影展風光獲得一種注目單元評審團獎及酷兒金棕櫚，更代表巴基斯坦闖入奧斯卡最佳國際影片入圍短名單，但仍一度遭自己國家禁演，因跨性題材在當地被認定為「不符社會與道德觀感」。
遭當局禁播的消息一出，引來主創團隊反對，諾貝爾和平獎得主、知名維權人士馬拉拉更親自撰文聲援：「這部電影反映數百萬普通巴基斯坦人的現實，他們渴望自由和被愛，並希望每天為所愛之人創造歡樂。」
- 小提醒：本文將提及電影部分劇情
巨大的父權牢籠，人們成為待宰羔羊
《愛情美樂地》開場描繪海德披著床單在家與姪女嬉戲，其妻則在外賺錢擔任化妝師，呈現異於常規的家庭分工，但兩人各司其職並無不快。然而，海德兄長伴隨嫂子至醫院生產、又聯繫不到屠夫，父親便指使家中僅剩的男丁海德宰羊，稱：「不然我要一個成年的兒子在家做什麼？」
不過，性格敦厚溫柔的海德遲遲下不了手，最終由妻子孟塔替他下刀宰羊，兩人面容沾滿鮮血；鏡頭再接續以上帝視角俯拍，海德蹲坐在公羊與血染地板旁，猶如被「宰割」的人是他，揭示了電影的主題：父權勢力於背後指揮，親上前線的人們若無法恰如其分扮演角色，便僅剩被結構輾壓出血的命運，也為而後故事埋下死亡伏筆。
事實上，海德家猶如父權牢籠的具象化，以父親為核心，哥哥薩米與其妻努琪為副，不符合性別框架、尚未生育「傳宗接代」的海德夫妻，僅能處於邊陲位置。原先關係緊密的兩人，也因長年失業在家的海德找到工作，孟塔只得放棄化妝師一職返回家中。但由於海德新工作為秀場伴舞，並非保守家庭能接受，起初欲向孟塔坦承卻閃爍其詞，誤導全家以為工作職務是秀場經理。
在此場戲中，攝影在鏡子旁捕捉海德背影，孟塔、其餘家人則在鏡中，暗示海德在家中的地位邊緣，以及他無法「面對」自我、家人的羞恥感，也象徵他與妻子出現隔閡，而致使彼此漸行漸遠的，亦是不符父權道德觀的特種產業。
當海德忙於伴舞工作，更與跨性別舞者碧芭戀愛時，被冷落的孟塔在夜裡，一邊以望遠鏡窺伺男性鄰居以電話與情人調情，一邊撫慰下體卻遭薩米發現，鏡頭再從屋內攝影，畫面變得更窄緊，說明不被允許的「性」，只得在父權牢籠中被壓縮。
電影中，所有人都渴望逃脫此牢籠。海德剛接觸舞蹈時舞步扭捏，直到舞者碧芭要他褪去上衣、閉上雙眼，仿若隔離外界，重新在頂樓天光照耀下，才找回「身體語言」，別開家庭與社會眼光；同在頂樓場域，努琪向孟塔吐露自己婚前曾有室內設計證照，卻因丈夫一句：「能裝潢自己家，去裝潢別人家幹嘛？」而迫於放棄理想，皆是角色卸下固有性別角色、坦露自我的時刻。
電影更描繪到某日孟塔與努琪逃離家中，到「美樂地遊樂園」（Joyland，即為原片名）放風嬉戲，由鄰居費雅茲太太看顧不良於行的父親，父親卻不慎尿失禁需對方協助，費雅茲太太則因兒子忘記接送她而無法離開，致使兩人共處一室，更顯巴基斯坦保守社會下的荒誕：男性被「淹溺」在自己的陽剛威嚴之下，女性則被社會忽視、甚至遺忘。
隔日，當費雅茲太太的兒子來到海德家中指責母親不檢點，鏡頭同時特寫海德、孟塔與努琪等人的羞愧面容，猶如他們也被當作犯人，審視他們逃脫父權牢籠的「罪行」。
誰能抵達「美樂地」？性別角色的突圍與束縛
導演賽姆薩迪克在前作短片《Darling》，即描繪跨性舞者 Alina 欲在秀場演出，即便舞藝精湛，但礙於性別身份無法成為主秀，最終只得卸下女性裝束、戴上頭巾掩蓋長髮，「變回」伴舞男孩才能獲得工作。片中如《愛情美樂地》開場也出現一隻「待宰羔羊」，眾人無法尋得，直到主角更衣時，才發覺牠藏身衣物道具間，一如主角也被迫「入櫃」藏匿自我。
《愛情美樂地》的跨性舞者碧芭同由《Darling》的主演 Alina Khan 飾演，猶如是「平行時空」版的 Alina──同樣在秀場工作，但已晉升能在中場休息時演出，而非隱匿心理性別的伴舞男孩。同時，更能從她專業訓練舞者、爭取演出機會，甚至是「用計」拍攝到演出看板照片，得以看出碧芭相比《Darling》的 Alina 成熟老練，也更勇於以手段追求心之所向。
海德在醫院初遇碧芭時，後者衣物渾身是血，疑似遭到暴力攻擊引起海德注意。而後海德也因迫於宰羊而染血，兩人同是不符體制規範的受害者，一如此場景猶如唱機失真般斷裂的樂音配樂，在生活中破碎得傷痕累累。兩人在秀場正式相遇，在險境中相互扶持，海德為碧芭領回巨大舞者看板，冒著被家庭責難風險，對方在地鐵遇上歧視也挺身而出；碧芭則引領海德，藉由舞蹈讓他尋得自我。兩人在暗巷接吻，失真配樂恢復飽滿，象徵兩人在彼此身上找到依靠。
電影中出現許多對話與場景，皆可相互映照出角色處境。例如：海德與碧芭在房內調情試探時，空間內閃爍點點綠色螢光，為寫實場景鋪上奇幻色彩，暗示猶如奇蹟般的吻戲即將發生（此片是首部出現跨性別者吻戲的巴基斯坦電影）；對照的是，當孟塔知道丈夫海德徹夜未歸，又察覺自己懷有身孕時，對焦急尋找失竊螢火蟲的姪女喊道：「城市裡根本沒有螢火蟲！」
另一處對照，當碧芭與海德在跨性友人婚禮上歡快舞動，下一刻剪輯接續的卻是孟塔僅能在自家陽台上曬衣，皆呈現出當海德在秀場工作、碧芭身上，尋得內心的「美樂地」時，卻是孟塔由犧牲自我，為他隱瞞伴舞身份及外遇跡象。當海德告訴孟塔新工作的真相時，她僅問對方是否真心喜歡舞蹈，更唉嘆道：「我好嫉妒你。」得以說明孟塔在父權結構下，作為妻子的悲劇性。
進一步分析劇情前半段，孟塔尚在工作時遇上停電，她指揮同事使用手機手電筒聚集光線，讓她成功完成新秘化妝工作；此處也再對照到秀場也遇上停電，海德也以同招式令觀眾拿出手機照明，更順利讓碧芭取代主秀上台演出。表演結束後，兩人親密坐在觀眾席，照理應沉浸在演出成功的喜悅感中，鏡頭卻以 180 度顛倒鏡頭，暗示海德心不在焉，吐露出：「有時候感覺這一切都不屬於我，所有東西都像是從別人借來、或者偷來的。」
當孟塔與海德從原先「女主外、男主內」，對換為「男主外、女主內」時，海德秉持身為男性的「紅利」，彷彿就像「偷取」孟塔生活原有的光亮。《愛情美樂地》藉此說明在巴基斯坦傳統社會下，每個人都得恰如其分扮演性別角色，陰陽必須調和，齒輪無法鬆脫，輪盤必須如常運轉，不屬於你的「光彩」終會被奪走，只得坐落暗室不得自由。
「精神分裂」的當代巴基斯坦社會
在巴基斯坦社會中，跨性別者被稱為「Khwaja Sira」。古老傳說中認為 Khwaja Sira 的祈禱與舞蹈，能為家庭帶來生育與好運，16 世紀的蒙兀兒帝國時期更因其善於歌舞、詩文，受皇室親睞而地位不凡。但隨 19 世紀巴基斯坦淪為英國殖民地，其《刑事部落法》（Criminal Tribes Act，CTA）禁止非二元性別存在，同性戀者、跨性別地位一落千丈。直到巴基斯坦獨立後，卻仍沿用英國律法，2018 年政府才通過《跨性別者權利保護法》，但歧視狀況仍層出不窮。
導演賽姆薩迪克也因此指出，社會對酷兒族群的排斥，不僅因伊斯蘭宗教，更受殖民背景影響，自小性別氣質偏向陰柔的他，更曾在試穿女性衣物時，被親戚要脅「要把他交給跨性別者」；同時在巴基斯坦社會中，即便跨性別仍非主流，但仍有許多如《愛情美樂地》的秀場存在，尤其受到許多男性觀眾歡迎，讓他形容這是社會的「精神分裂」：
人們一面虔誠禱告，一面又做很多他們不被允許做的事，發現他們能透過這些不尋常管道，找到表達自我的出口。
《愛情美樂地》即多面向呈現此種「精神分裂」，人們被社會壓抑，卻又從罅隙間追逐自我，無論是海德的性別氣質、孟塔的生理需求與事業心、或是努琪生男兒的壓力，皆讓他們備感痛苦，正說明父權結構下異性戀主流的壓迫。
另外，如男性得被允許看秀場滿足情慾，女人如孟塔及努琪只能受困家中相夫教子，碧芭在工作、生活中飽受歧視，更說明社會僅允許男性滿足慾望，排斥女性與酷兒的處境，亦是驗證巴基斯坦的「精神分裂」。
電影中後段，海德希冀碧芭別做變性手術成為生理女性，更在性愛中表現出「受」的傾象，希望碧芭進入，顯示海德性傾向更接近男同志，此差異致使雙方衝突導致分離，也說明海德尚未摸清自我渴望。而後他離開秀場，再度回歸家庭，找到的新工作則是在樂園扮演獅子人偶，隱喻他再度戴上假面「入櫃」。
同時，孟塔確定懷有男丁，全家歡欣鼓舞同時，她卻更感枷鎖負身，距離渴望的自由加倍遙遠。片中，父親在 70 歲大壽派對致詞提及，算命師曾預言家中不會再有男丁，稱「海德」將出生的兒子將打破咒詛，此時真正懷有身孕的「孟塔」卻逃離隊伍，與孩童們玩起追逐遊戲。鏡頭數度特寫孟塔腹部、旁人擔憂的神情，而孟塔臉龐卻在最後一顆急遙鏡頭中消失，象徵她被家族作為生育工具，其真正作為「人」的面貌反被忽視。
劇情前段，芭琪曾問海德：「為何會認為做你想做的事就會沒命？」對方則半開玩笑稱，他的父親會為他舉行葬禮，還邀請芭琪參加。諷刺的是，死亡未找上最終回到父權體系下、扮演標準男性的海德，而是轉嫁至故事中最悲劇的角色，由她代替海德承擔婚家壓力的痛苦，猶如喪禮後某位角色在爭執中直言：「我們什麼也沒做，是我們一起殺死了她。」原先的「社會性死亡」（Social death），化作真正的絕人之路。
片中，碧芭因穿著不符生理性別的女性服飾，被地鐵路人指點，孟塔則被指出衣服太寬鬆，導致「女人味」不足，衣物猶如她們性別身份與氣質的延伸，致使他們因不符社會期待而被指責。
而如同前述，海德褪去衣物、從舞蹈中找到自我，片末又在海邊脫去上衣，獨自走向浪間，象徵拋去束縛。電影最終描繪的是海德迎向自由的代價，背後滿是無盡孤獨，別於酷兒電影常見悲劇結尾，或歌頌 LGBT Pride 的歡快收場，顛覆傳統，提出悲喜交雜的結局。
何時能迎向自由之海？
片中曾提及，有德國紀錄片導演欲採訪碧芭，想了解其跨性朋友遭暴力凌虐的經驗，卻被碧芭戳穿這些第一世界的人們，僅想用鏡頭「獵奇」，而非真正想了解巴基斯坦的跨性社群，甚至如前述，如今巴基斯坦對酷兒的厭斥，也與第一世界對第三世界的殖民脫離不了關係。
同時，戲外《愛情美樂地》一度因酷兒題材遭該國禁演，而後因反抗聲浪而解除禁令，但在電影拍攝地旁遮普邦仍不得上映。導演賽姆薩迪克認為，這都是出於人們對未知的恐懼：「跨性別者的存在，本身就是對性別二元論運行的父權體制之巨大威脅。」
《愛情美樂地》正像是剝去角色被體制賦予的標籤，讓他們看見人真實的面貌與慾望，才能去除社會的歧視與恐懼，令現實中如同海德、碧芭或孟塔等不符主流框架的人們，真正迎向自由之海。正如導演所言：
如果我正在製作一部關於慾望和羞恥感的電影，那麼作品本身便不該讓人感到可恥，而要直面表現出他們的慾望。
執行、核稿編輯：孫雅為
