「五月五日死。」—李有吉（이유길，？-？），汗衫遺筆。
過往常見於朝鮮半島戰亂時期的「虛塚」，意指死者在許多不得已的情況下，於死後無法下葬完整屍體的墳墓，入土為安，而在一般的虛塚內，大多只埋葬死者身體的一部份，諸如頭髮、牙齒、指甲、腳指甲等，但是也有一些，慘至無能入葬死者身體部分的墳塚，那麼，死者的家人便會輾轉以「物」代「人」，建起「虛塚」，如同上一篇介紹過的趙之瑞的「血裙塚」，以及李大源的「詩塚」。
李大源的詩塚尚算「功德圓滿」，有些忠臣在戰亂之際恐怕沒時間、興致寫詩，抑或草草處理自己身後「虛塚」之人，也為數不少，如同「髮塚」。
同是戰死於壬辰倭亂的趙敏道（조민도，1556-?），他在投入戰場上陣前，曾剪下自己的頭髮交給妻子說：「我知道此次我將不能活著回來，妳就把我的頭髮，葬在祖先先塋墓地之下吧。」說完，他即加入巡邊使（순변사）李鎰（이일）軍隊內，結果戰死了。而家人來到堆屍如山的戰場上，遍尋不得他的屍體，最終妻子只好遵照趙氏的出征遺言，以髮下葬，為他造了一個「髮塚」。
送牙齒作為「定情信物」
眾多虛塚內，也有著「齒塚」。
說到齒塚，讓我聯想到朝鮮王朝時，士大夫官吏們與伎生（朝鮮半島的傳統藝技）相愛時，男方贈與對方的定情之物，即是拔下自己的門牙一事，諸如朝鮮小說《裴裨將傳》（배비장전）內，就曾清楚記載到當時拔牙「風情」。
據好友韓語小王子羅小編考察，此時期的拔齒風氣，被人稱為「拔齒風俗」（발치풍속），此風俗習慣還可推到源於三國時代的伽耶（가야，AD.42-562BC.）王朝。當時伽耶王朝流傳著，只要是自己家屬、或關係親近的好友過世，為表哀悼之意，伽耶人就會拔下牙齒弔問，又稱「服喪拔齒」（복상발치），而從慶尚南道金海出土的人骨，也可發現此現象確實存在，此外，拔齒也可視為繼承家長權、或是象徵彼此間深厚的情誼（註1）。
因此，這樣的「齒塚」的出現，也就不為奇怪。最著名的齒塚傳說，曾出現在高陽郡碧蹄館山上，那裡有座漢城北村的平壤趙氏的虛塚。
據傳，鄉里仕紳趙氏，某日前去慶尚道洛東江旁收稻租，結果遭逢洪水氾濫，慘遭惡水捲走，身遇死劫。事後他的家人要為他蓋座墳墓，但卻苦於找不到屍首，只好決定找他的牙齒來代替。
家人之所以會想到趙氏的牙齒，在於趙氏生前有位喜愛的伎生，而當時士大夫中流行拔牙送給青睞伎生，作為定情之物，因此伎生的名聲響亮與否，就由她所擁有的牙齒數來決定；另一方面，收到士大夫牙齒的伎生，也是十分重視此定情物，多會在士大夫牙齒下面，掛上寫著贈與者的官位姓名牌子，然後珍藏在家內寶貴的貝盒鏡台內。
而趙氏家人為了打造趙氏死後的「虛塚」，曾花了百擔稻子，才跟這位趙氏生前所喜愛的伎生，贖回他的要價不斐的牙齒，打造出尊貴不凡的齒塚。
此外，除了埋葬頭髮、牙齒等肉身之物，也有埋葬死者生前常用之物，諸如武將長年所騎的「馬塚」。
馬塚
17 世紀初，中原因出身建州女真的努爾哈齊（後來的清太祖）崛起稱汗，明朝正處動亂時期，而當時明朝曾請朝鮮派兵挾擊，此時出征的朝鮮名將金應河（김응하，1580-1619年），和永柔縣令義士李有吉（이유길，？-？）都光榮戰死了。李有吉將死之際，曾撕下穿在身上的汗衫，上頭寫上「五月五日死」五個大字，之後綁在愛馬馬鬃上，讓這匹馬突圍衝出戰場，回到李氏故鄉報信。想當然耳，當家人看到汗衫內的五個大字，也知道李有吉倒懸之危、命在旦夕，而當前線傳來悲痛消息後，他的家人便將其汗衫遺筆（한삼유필）與這匹忠馬一同埋葬，這個墳墓目前仍在京畿道波州郡廣灘處，為一知名的「（義）馬塚」。
鞋塚
文人的虛塚，也如同馬塚般，但下葬的卻是文人所穿過的衣服、筆跡，或斗笠，或鞋子等虛塚──諸如著名的文人虛塚，為高麗王朝（918-1392 年）末期的金澍「鞋塚」。
高麗末年恭養王四年（1392 年），禮儀判書金澍（김주，？-？）以夏節使出使中國明朝，返國路途中，他於鴨綠江處，聽說祖國已經改朝換代，悲痛三日不已。爾後，他猶豫了好一陣子，決定不再回去國破家亡的朝鮮半島，於是他脫下朝服、鞋子給侍從，吩咐家鄉妻子，死時與其一起合葬，同時寫了一封家書，信內言及「自古忠臣不事二君，儘管我渡了鴨綠江回去，也沒有安身之處，今日我決定又回明朝，就以我折回的日子──12 月 22 日為忌日，葬好後就不要立碑文。」
之後，金澍折返返回中原，且受到明朝禮遇，頒享尚書祿，歸化成明朝人，住在荊楚（湖南湖北一帶）處。而當時在朝鮮半島，金澍與亡妻一起合葬之物，即是他所穿過的朝服、鞋子的文人虛塚。直到 1804 年，京畿道的議政府市的民樂洞三歸書祠（삼귀서사）松山祠，才開始祭拜他。
這樣的「鞋塚」，也曾出現在 17 世紀中葉──1636 年 1 月 30 日，朝鮮仁祖走出南漢山城，來到三田渡，向清太宗行三拜九叩大禮，正式投降（註2），史稱「丁丑下城」。
朝鮮王朝為了結束丙子胡亂，應清朝要求，獻出昭顯世子（소현세자，1612－1645 年）作為人質，讓他被清居留在中原長達 8 年之久。爾後，於 1645 年（仁祖 23 年）2 月 18 日，昭顯世子被釋，返回漢陽。然而，命運捉弄人，世子回國不到兩個半月時間，4 月 26 日突然病逝在昌慶宮歡慶堂。跟他一道回來的數名清朝侍女，也被遣送回中原，而在回國途中，有兩名侍女橫渡臨津江時，遇到歹徒試圖強暴她們，於是脫下鞋子，跳江自盡。後來有心人在臨津江旁，葬了她們的鞋子，文人經過此鞋塜，都會作詩來安慰異國女人的冤魂，這也算是一個有名的「鞋塚」故事。
神主牌虛塚
最後，為只下葬「神主牌」的虛塜。最廣為流傳的「神主牌虛塚」，是朝鮮忠臣成三問（성삼문，1418-1456年）因他反對世祖篡位，企圖擁護瑞宗復辟，後事敗，慘遭車裂刑凌遲處死，死無全屍。
他於殉節後，其夫人金氏曾親手寫了他的神主牌，令僕人供奉，史曰「妻金氏為官婢全節金氏，自冩三問神主，付奴屬祭之，及其没而神主歸」，而夫人金氏死後，這塊神主牌傳給外孫朴壕（박호，1466-1533年）。可是朴壕無子，吩咐後人在他死後，把他的神主牌與之合葬。
過了 200 年後，第 18 代王顯宗時期，顯宗 13 年（1672 年）戶曹衙門前，嚴義龍偶然在仁王山下傾垮之處，發現裝有神主牌的烏瓷缸，打開一看，裡面的神主牌竟有 3 個，一個是成三問，另外兩個則是朴壕夫婦倆，後來成三問的神主牌，被人奉安回洪州老家供養，這也成了著名的「神主牌虛塚」故事。
當然，除了我們上述提到，這些寓含著大多悲情故事的忠臣烈士虛塚外（註3），韓國的《宗教學大百科》一書內，也有提到祭拜孤魂野鬼無名死者，以狐狸為意象的「狐塚」（호총）等，看來虛塚種類，還真是不少呢。
這樣的虛塚看似離現代人很遙遠，但其實 21 世紀仍是被韓國人言及與看重，諸如在濟州島，存有北韓領袖金正恩外祖父高京澤（고경택）的虛塚，而這也成為 2018 年南北韓高峰會談時，南韓文在寅總統邀請金正恩訪問韓國的行程之一，當然，金正恩外祖父虛塚形成的背景，也如同上述所言的眾多虛塚一般，同是產生於當年的戰亂時代。
註1：古朝鮮人不說愛！「拔門牙發誓」當定情物 共眠後在臂上刻血名
註2：石碑上的朝鮮悲痛史（下）：不可抹滅的降清史實，三田渡碑終負「恥辱」之名
註3：此文提到的虛塚種類與寫作靈感，來自於李圭泰，《韓國人的意識形態》一書，頁202-206。因裡面文獻過於簡陋，故加以整理，再度改寫。
執行編輯：張詠晴
核稿編輯：關卓琦
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