性規範的誕生，是一段與性表現規範有密切關聯的過程，因此要探究它，無可避免地必須從近代市場經濟快速（還有出版市場）擴大、世俗化（Secularization）的英國社會著手。至於美國社會對於性表現的規範，則是參考英國移民社會所累積的各式判例為基礎所訂定而成。
「猥褻」到底是什麼意思？
藉由法律來禁止性表現是較新的思維。在 19 世紀以前的英格蘭，只要是沒有批判宗教或政治的內容，單是性方面的文書本身並不會受罰。此前所探討的性規範確立後，當遇到需取締的、擾亂社會秩序的表述內容時，也是以批判政治或宗教方面的褻瀆文章與文件為主要對象，且在 18 世紀的社會中，色情文學大量流通也是普遍的現象。舉例來說，英國的歷史學者勞倫斯．史東就在其著書《英國十六至十八世紀的家庭、性與婚姻》（註一）中，描述了當時的狀況：
在英國大規模生產文學、繪畫色情作品的情況，僅能見於 18 世紀，這點亦有其意義深遠之處。1660 年代，塞謬爾．皮普斯（Samuel Pepys）想要閱讀色情書籍時，他只能買下名為《女校》（L’École des filles）的法文作品來看。他心想，這本書「雖然是淫穢書籍，但若只是當作參考來看的話，應該無妨。」但是，這卻在後來成了他的小麻煩。會這麼說，是因為皮普斯在閱讀這本書的時候，不僅產生了勃起，最後還射精了的關係。在那之後，他或許是不想被妻子發現，索性燒了這本書。有很長的一段期間，法國都擔任著此類讀物的供給來源。即使到了 1753 年，都還能聽到「法國幾乎每天都送來堆積如山的淫穢書籍。」等不滿的聲音。
英格蘭在 1857 年首次透過成文法禁止「猥褻的性表現」。請注意這一個年份，因為這與 1868 年的明治維新只相差約莫 10 年。大概是從這個時期開始，以往被視為傷害宗教秩序的性表現，就已開始被看成是對社會道德秩序的傷害了。這樣的一個轉變，意味著過去以宗教或階級上的理由制定而成的性規範，在經過普遍化、世俗化的過程後，昇華成市民社會應遵守之規範的法律制度。
該《猥褻出版品法案》（Obscene Publications Act）將販賣猥褻物視為成文法上的犯罪，並賦予法院沒收與銷毀違法物品的權限，此法源自喬治三世於 1787 年為了遏抑各種惡行所下的王令。雖然在其之後，1824 年制定的《流浪法》（Vagrancy Act）中，規定禁止以販賣猥褻書籍與印刷品為目的所進行的展示，但出版的部分卻仍無明確的禁止規定。
請注意，1824 年的法律，是以取締流浪者為目的的法律。此處完全符合先前提到的「猥褻」（obcsenity）一詞概念的變遷──「猥褻」的原意是「平民日常生活中的邋遢模樣」。雖然「庶民」一詞過去是指社會上層階級規範中所稱，自由社會的下層階級者，但此處則指不遵守市民道德行為的流浪者。此一法律的規定，主要是用來取締擾亂社會秩序的流浪者去消費「淫穢的書籍與印刷物」，而承接此後所制定的，便是 1857 年的《猥褻出版品法案》。
此法律於立法之時，雖然制定為「僅適用於動搖公共倫理觀，或意圖破壞青年倫理觀之出版品」，但由於在條文中並無針對「猥褻」作出相關定義，而是以具體事件的審理判例來顯明定義，這使得「猥褻」定義範圍變得相當廣泛，最終使法律可適用、實施的範圍，也變得比原先的立法意圖更廣了許多。
再次重申，在英美法的世界中，直至 19 世紀中期（1868 年）為止，性表現規範在普通法（由判例形成，普遍適用於市民的法律總體）上幾乎不被當成問題看待，理由是，伴隨刑事罰則的審查制度將檢束對王權與宗教權威之誹謗中傷，視其為主要的問題，且與性有關的事項亦屬教會法的管轄範疇。因此，若對王權與宗教權威的誹謗中傷，是有關性方面之放蕩、暴露和譴責者，就有可能成為取締的對象。比如，描寫王侯貴族與宗教權威的性墮落，會為一般市民帶來不好的印象，如此就構成了對權威的中傷；也就是說，「性」會被人們當作一種社會批判的便利途徑。此處再引勞倫斯．史東之著書內容所述：
這類手稿本的詩歌，以人手一冊的速度迅速地傳開，作品中直截了當地諷刺政治的意味也愈來愈強烈。且無論是哪種類型，裡頭主要的惡人都是國王；若是淫穢的詩歌，則會被描寫成無限上綱的肉欲橫流、淫亂放蕩的指導者。在這時期中，常能發現政治的反對立場是與具色情的、諷刺性的反宮廷風格，兩相結合而成的產物。
就具體的例子來說，1708 年的里德事件，事件關係人里德（James Read）執筆《處女的十五個傳染病》（The Fifteen Plagues of a Maidenhead）一書，因創作淫穢書籍罪嫌而遭到起訴，在其相關判決中可以見到，其中對性的描寫之違法，是由宗教裁判所判斷；而在普通法上，也明確地否定其應作為一種犯罪來處罰。
當「性」變成社會而非宗教問題
但是，自 18 世紀至 19 世紀，性表現規範再也不是宗教上的問題，而是人們社會生活中的秩序問題。一般認為，這是因為一直以來支配人們日常生活規範的宗教威權逐漸轉弱，導致那些規範逐漸被認為是世俗秩序問題的緣故（即世俗化的演進）。
成為最初轉捩點的，是 1727 年的卡爾事件。在這起事件中，出版《將僧院的火腿腸與燻肉綁在身上的修道女》、《鞭打的技法》兩本色情作品的出版商被判有罪。而在定罪的理由上，法官表示：「宗教為普通法（Common Law）的一部分。據此，悖逆宗教之行為，皆為違反普通法之行為」。
因為此一判決，色情作品的出版與販賣，不再是教會法視為有罪的「褻瀆神明」，而是屬於另一獨立的犯罪類型。請注意，此處法官宣讀的是「宗教為普通法的一部分」。在這之前，宗教皆凌駕於普通法之上，或屬於法律以外的秩序；但在此處，宗教開始被人理解為世俗秩序（普通法）的一部分。話雖如此，在英格蘭本土，具體上是否是因為卡爾事件的發生才帶來如此轉變，仍不明確。如方才所述，18 世紀時，可以看到英格蘭大量生產色情版畫，以及其範圍廣泛分布的情形；而在 1740 年代，於會客室裝飾色情版畫甚至還成了一種流行。
然而，由於 1802 年設立的「惡行抑制協會」（Society for the Suppression of Vice）積極制約活動，使 19 世紀初期的 10 幾年間，因出版與販賣色情作品而被定罪的案例也增加許多。惡行抑制協會是一個基督教派系保守團體，為了守護青少年「理想的」基督教思想，並以遏制無神論、褻瀆神明之言論及出版物為目的而設立。他們致力於遏阻經由報刊雜誌或照片、郵件等當時由新興媒介而擴散的不道德內容。惡行抑制協會雖然是基督教派系的團體，但它與過往的教會權力相異，屬於市民團體，這點相當重要。因為這說明了此時社會的宗教道德，正在逐漸轉變為人民道德。
於是，在 18 世紀初，原先在世俗社會中並不構成問題的題材（性相關題材），來到 19 世紀初期，便漸漸地被視為「犯罪」。此現象的背後，有我們之前所說的宗教規範世俗化的問題，也有因為印刷媒體隨著產業急速發展而蓬勃崛起，導致人們對該物的消費者（即流浪者或下層勞動者），所造成的秩序混亂感到不安等，各方面互相交雜的問題。在這裡，我們也可以看到「猥褻」、「上流／下流」等概念相關的政治角力，正以不同的型態交互作用。
維多利亞時代：「上流」背後的倒錯
那麼，在性表現被人視為「犯罪」的時代，社會呈現的是何種氣氛呢？在維多利亞時代，中上階級的人們被要求在舉手投足與各種行為中，必須宛如根本不存在「性」的要素；人們被灌輸一種觀念，認為對於性擁有強烈興趣，是一種精神疾病，而性方面的行為，則是頭腦或身體存在殘疾所致。因此人們認為要特別保護女性和兒童，不應讓他們接觸性方面的事物。舉例來說，眾人普遍希望正常女性對性要表現得淡然，猶如孩童般天真無邪，對性行為產生快感的女性，會被當成患有性欲亢進的疾病。若以當代的標準來看，多數健全的女性，都會對自己關注性方面的事物或因其引起快感而感到罪惡，而這也是該時代的人們會罹患歇斯底里症與精神疾病的原因（註二）。
在安珂．貝爾瑙（Anke Bernau）《處女的文化史》（註三）一書中，就有詳盡敘述關於女性對「性」的否定與過度強調純潔的情況。先前本書曾說明，雖然生殖與快感有所關聯，但是，猶太教與基督教卻對「快感」格外否定。在那些宗教中，作為背負生育責任的女性，反會被視為身體帶有汙穢之物的個體。因此，否認（不知道）快感的女性（處女），會受到眾人的稱揚，而該書也仔細闡述在宗教、社會壓力下，處女的價值逐漸膨脹的過程。
我認為這樣的狀況對於女性而言，很難說是件好事。雖然，維多利亞時代過去曾被人認為是「上流」兩字的表徵，如今卻每每被人們指出，它實際上是性方面的惡行在背地裡蔓延開來的時代（註四）。舉例來說，即使是在繪畫領域中，也可找到表面看似高尚，其背後卻蘊含著關注性方面事物的欺瞞手法。
該時代的藝術展中，有著多數描繪女性裸體的作品。儘管其中也有煽情作品，作者卻不可思議地透過遵從「不畫陰毛」的規範，來規避畫作成為具色情意涵的作品。其原因或許是因為沒有陰毛的身體，會被歸類在性方面尚未成熟的「孩童」之身，是尚未擁有性成熟之無邪身軀，所以並不猥褻；反之，有陰毛的身體則顯示其已擁有性成熟的特徵，而這樣的「成熟」（adult），則會讓人引發猥褻的聯想。
若在現代，這種可能會被視為「兒童色情物」而引起軒然大波的案件，當時人們反倒認為「因為是兒童的身體，所以沒有問題」。不過，這點在日本也是一樣，直到 1980 年代初期為止，人們對於兒童的裸體也不會產生猥褻的感覺。
在各式各樣的文獻中，多有「維多利亞時代，富裕家庭的幼童不論男女皆穿女裝」的內容。但我認為實際的情形，應該不是讓男女幼童身穿女裝，而是讓女性穿上幼童的衣服才對。也就是說，女性與幼童被併為一談，唯有男性才是「成人」。這點從政治面來看也是一樣，雖然選舉法歷經維多利亞時代而有所修正，使男性的選舉權範圍擴大，但女性卻仍然沒有參政權──這也意味著只有「男性」是成人。
但反過來說，維多利亞時代的男性，難道不是抱持著顛倒錯置的欲望，愛戀著裝扮成幼兒的成人女性嗎？也就是說，在強調推崇「性表現規範」的維多利亞時代，其高尚的背後，卻存在著無數的「變態」。
註一：《英國十六至十八世紀的家庭、性與婚姻》，（The Family, Sex and Marriage IN England 1500-1800，日譯家族．性．結婚の社会史─1500年─1800年のイギリス），Lawrence Stone，北本正章翻譯，勁草書房，一九九一年。
註二：關於該時代的一般狀況，可參考度會好一的著作《維多利亞時代的性與結婚》（原文書名：ヴィクトリア朝の性と結婚─性をめぐる26の神話，中公新書，1997 年）。至於它的反論證，也就是認為這狀態反而會造成各種性嗜好出現的說法，則可參考米歇爾．傅柯的《性意識史Ｉ：求知的意志》（渡邊守章翻譯，新潮社，1986 年）第一、二章。此外，在女性身體逐漸成為社會制度的一部分，而造成歇斯底里症出現的狀況，則亦可參考該書的第四章。
註三：《處女的文化史》（Virgins: A Cultural History，日譯処女の文化史），Anke Bernau，夏木幸子翻譯，新潮選書，2008 年。
註四：在小林章夫的《色情的大英帝國》（原文書名：エロティックな大英帝国，平凡社新書，2010 年）中，介紹了維多利亞時代的紳士們，在一本正經的表面下的淫蕩面。此外，書中也提到了倫敦的下層階級、娼妓的悲慘狀況，同時也指出了根據階級的不同，性生活也有相當大的差異。只能透過賣身來賺取金錢的下層階級，他們的外表及生活習慣，都很容易被人稱作是「猥褻的」；也就是說，在當時的猥褻概念中，問題可能不在於性，而是下層階級的風俗問題。
《關於作者》
白田秀彰（Hideaki Shirata）
日本法學者，日本一橋大學法學博士，專長為知識財產權法、個資法，也積極從事法制史、文化史、憲法學的研究。現為日本法政大學社會部教授。
白田秀彰致力於公共活動，樂於與學術圈外的世界對話。經常於個人網站《白田の情報法研究報告》張貼專為一般民眾所寫的研究內容。此外，他自二〇〇二年以來，在東京的Rojina咖啡廳主持不定期集會。本書最初以同人誌的形式發表於《Rojina茶會誌》，於二〇一五年才正式出版。
二〇〇八年，他以法律學者的身分，發表〈違法的有害表現備忘錄〉，旨在呼籲加強規範與兒童相關的色情媒體。另著文章〈關於性法規〉，認為政府應對包括性暴力在內的暴力內容進行更嚴格的監管，並對日本當前的性表現法規表示懷疑。
著作包括《資訊披露和隱私比較法》（情報公開・プライバシーの比較法）、《著作權發展史》（コピーライトの史的展開〉、《資訊安全》（情報セキュリティ）、《網路法與習俗：奇妙的法律概論》（インターネットの法と慣習 かなり奇妙な法学入門）等。
備註：本文摘自白田秀彰的《「色情就是不行！」這種想法真的不行》。由麥田出版授權換日線原文轉載並增訂小標。惟圖、文經編輯，均與原作有部分出入，欲閱讀作者完整作品，歡迎參考原書。
